Hay que decirlo de una vez: Henrique Capriles Radonski logró construir un relato que probablemente lo lleve a la presidencia de la República el próximo 7 de octubre. Hay un camino, el lema central de su campaña electoral, representaría en el imaginario social la existencia real, posible, de la victoria y la dirección  moral del viaje que habría de seguirse para alcanzar el fin imaginado: el progreso y el futuro. ¿Cómo construir un relato creíble que diera orden y sentido a la acción política y electoral de los partidos agrupados alrededor de la Mesa de la Unidad Democrática? ¿Cuáles serían los elementos constitutivos de un relato opuesto al relato revolucionario, socialista y bolivariano del chavismo? ¿Cómo hacer operativo, eficaz, un relato para enfrentar la maquinaria política partidista y estatal del chavismo? ¿Cómo luchar contra el ventajismo institucional y mediático de los poderes públicos controlados por el candidato presidente? Si el sentido de ir hacia adelante contenido en la expresión de progreso, simbolizaría el deseo y la fuerza, el talento y la firmeza del carácter de Capriles, necesarios para materializar la mejoría, la superación, de las políticas públicas del chavismo; la expresión de futuro marcaría el tiempo posterior al presente del relato, desde el que se habla, para contrastar el desastroso estado de cosas anterior del chavismo.

Una vez que Capriles hubo ganado las elecciones primarias para la elección del candidato presidencial unitario de la oposición, con dos tercios del electorado, irrumpió como la potencial figura contrapuesta, discursiva y políticamente, al reiterado, personalista, autoritario y hegemónico liderazgo oficial del presidente Chávez. Centrado en las ideas de unidad, reconciliación y paz, su discurso descriptivo y no ideológico, de frases breves y precisas, como lo ha caracterizado Fernando Mires, continuó marcando la diferencia con el discurso retórico, hinchado, desgastado, vacío del presidente. Y, sobre todo, poniendo en evidencia las falsedades y contradicciones de la interpretación que del mito bolivariano, el nacionalismo y el socialismo, el presidente Chávez, ha tratado de imponer desde arriba, desde el poder, mediante el uso desmedido, invasivo, del Sistema Nacional de Medios Públicos, desconociendo la tradición viva, la memoria histórica de los venezolanos.

Frente a la cercanía con la ficción del discurso mítico, heroico, de personajes y acontecimientos épicos nacionales y universales, pero cada vez más alejado de los problemas ordinarios de la gente, que caracteriza el lenguaje chavista; Capriles optaría por un lenguaje de extrema materialidad; es decir, un lenguaje que nombra literalmente la realidad, que desnuda y coloca en la superficie los problemas políticos, sociales y económicos que padecen los venezolanos, derivados de la ignorancia e incompetencia, de la incapacidad e ineficacia de las élites chavistas gubernamentales. En otras palabras, Capriles ha puesto en evidencia, con compromisos políticos y no promesas electorales, que en los casi catorce años de ejercicio populista del poder, el presidente Chávez ha destruido el sistema de servicios públicos heredado de la modernidad democrática: educación, salud, justicia, seguridad, protección social, trabajo, agua, electricidad, vialidad, etc. El relato chavista no resiste la prueba de la realidad, la confrontación con el archivo de la democracia.

Como todo relato para ser creíble debe estar sustentado en una serie de acontecimientos y acciones, Capriles diseñó una novedosa estrategia electoral en estos tiempos de relaciones digitales y redes sociales: la operación casa por casa del inicio de la campaña electoral le permitió el conocimiento y el trato directo con vastos y diferentes sectores sociales de la geografía nacional, como una forma de contrarrestar y superar el uso desmedido de los recursos y medios estatales de la campaña chavista. Con una puesta en escena dialógica, en la que primero hablan y actúan los ciudadanos, y en la que sólo participa Capriles como interlocutor, como oyente, el ejercicio de la política recobra el aura inaugural de la democracia: el espacio público como centro de discusión e intercambio político y cultural. Así la relación entre el candidato y el pueblo, el líder y los ciudadanos, posibilita la creación de una voz política plural, horizontal, de la que el discurso de Capriles se nutre, se alimenta del coro de voces representado por personas del pueblo. La política recupera el dialogo y se contrasta, se opone al discurso monologante, único, vertical, autoritario, seudoimperial del presidente Chávez. La polifonía social frente al monólogo del poder.

Otro elemento central en el relato de Capriles está íntimamente ligado a las ideas de progreso y futuro que caracterizan el camino a construir entre el candidato y  los electores: Capriles habla de un sueño a realizar colectivamente, con y por todos los sectores políticos, sociales, económicos y culturales de la nación; sin distinciones ni diferencias ideológicas, étnicas, religiosas, etc. El relato de Capriles apela, entonces, a la continuidad y superación, al perfeccionamiento de algunas políticas sociales del chavismo, otrora necesarias y justas, devenidas en prácticas clientelares y corrompidas. El futuro para Capriles contiene el pasado recuperable desde el presente en el que se habla, como una posibilidad de progreso cierto, posible, real, de conjugar las potenciales implícitas en el relato de la modernidad democrática del pasado y en el relato presente ya convertido en pasado del chavismo, para poder construir colectivamente, entre todos los venezolanos, una democracia nueva que devuelva a la república la libertad y la igualdad, los deberes y derechos consagrados en la constitución bolivariana. Los partidos integrantes de la Mesa de la Unidad Democrática y diversos movimientos ciudadanos, en sintonía con el discurso del candidato, reproducen, en pueblos y ciudades del país, el relato de Capriles.

La reapropiación  y resignificación del símbolo de la bandera nacional, de palabras y signos y de objetos que el chavismo había privatizados, tomados para uso exclusivo de su identidad ideológica, por parte de Capriles anuncia, como lo dijo Fernando Rodríguez, que ya nadie dejará de dar el último paso para poder mirar un nuevo horizonte: Hay un relato: hay un camino, de progreso y futuro. De ilusión y esperanza. De inclusión real y democrática, plural y moderna.

La historia del candidato Capriles, del flaquito, vendría a demostrar que las historias no sólo se viven, se narran. La candidatura presidencial de Capriles ha dado a su propia vida, vista enteramente, un carácter ético, que sólo podemos apreciar cuando la vemos reunida en forma de relato: el comportamiento moral que le ha exigido el camino que ha elegido: el que probablemente lo lleve a la presidencia de la República.

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